*

RADIO LINK "NO VA MÁS"

2009-12-31T10:46:00.000-08:00

"NO VA MÁS"

ESCUCHÁ LOS MIERCOLES DE 21 A 23 HS

http://www.radiolk.com.ar/

Son un grupo de jovenes que le dicen que no va más a la opinión unica. Un magazine de actualidad, politica nacional, internacional, deporte, espectaculos, información general y un toque de humor

novamas@radiolk.com.ar

KILLBUSH-INSURRECTAS PARTICIPA EN LA 12ava Flia

2009-12-01T12:11:00.000-08:00

Editoriales independientes – Fanzines - Publicaciones Alternativas - Revistas - Escritorxs independientes – Encuadernadorxs – Fotógrafxs – Ilustradorxs - Pintorxs - Artistas visuales -Poetas – Músicxs – Cineastas – Vjs – Teatro – Performances - Charlas – Loquitxs – Historietistas – Hippies – Huertistas – Vos – Comics-Punks – Distribuidoras - Gente rara - Colectivos de difusión – Medios – Radios – Periódicos – Nosotrxs - Aldeas

info.flia@gmail.com

feriadellibroindependiente.blogspot.com

www.flia.org.ar

Los esperamos!!!

LOS INVITAMOS A LA 11VA FLIA PARTICIPAN KILLBUSH-INSURRECTAS-COSAMOSTRA-CHACHAWARMI-ZURDAKA-KULTURACANNABICA-JOSEFINASFINAS-PEQUEÑO DEMONIO-

2009-08-11T10:13:00.000-07:00

FERIA DEL LIBROINDEPENDIENTE Y (A)AuToGEsTivAutóNoMALtERNAtivA
16 Y 17
AGOSTO
en IMPA
QuERANdíEs 4290(esquina Pringles-Caballito)de 12 a 22hs
por la recuperación del espacio púbico
Editoriales independientes - Fanzines - Publicaciones Alternativas - Revistas - Escritores/as independientes - Encuadernadores/as - Fotógrafos - Ilustradores Pintores - Artistas visuales - Poetas - Locos lindos - Músicos - Cineastas - Vj´s - Teatro - Performances - Charlas - Hippies - Historietistas - Huertistas - Vos - Comics - Punks - Distribuidoras - Gente con extraños peinados nuevos Colectivos de difusión - Medios - Radios - Periódicos -Nosotros - Aldeas - Fliita (espacio para niñxs!)
La feria del libro independiente es un espacio alternativo,un encuentro importante para mucha gente que impulsa y generaotra forma de hacer, vivir y consumir cultura.
Un espacio de libre participación, sin sponsors, ni marcas.

informacion completa
http://feriadellibroindependiente.blogspot.com/

8 de Marzo Día Internacional de la Mujer Trabajadora

2009-03-06T05:01:00.001-08:00

Los orígenes del día de la mujer

Desde los primeros años del siglo XX, a medida que las filas de trabajadoras se engrosan en los partidos socialistas, estos comienzan a fundar sus uniones, clubes y comités de mujeres, organismos encargados de desarrollar una política para conseguir el sufragio femenino, mejorar las condiciones laborales de las mujeres, y erradicar “la esclavitud sexual”. En 1909 el comité Nacional de la Mujer del Partido Socialista Norteamericano recomienda a todas sus secciones establecer el último domingo de febrero como jornada a favor del sufragio femenino, que recibe la denominación de “Día de la mujer”.En 1910, en la ciudad de Copenhague, tiene lugar la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, y las delegadas del Partido Socialista Norteamericano presentan una propuesta para establecer un “Día Internacional de la Mujer”. A partir de entonces en los países donde existían partidos socialistas comenzaron a desarrollarse jornadas de lucha por los derechos de la mujer, pero cada país establecía un día propio.

¿Por qué el 8 de marzo?

Por propuesta de las alemanas, en 1914, arbitrariamente, se instituye el 8 de marzo como día internacional de la mujer trabajadora, y en Alemania, Suecia, Francia y Rusia multitudes de mujeres ocupan las calles manifestándose contra la guerra, el militarismo y a favor del sufragio femenino. El 8 de marzo de 1917 (23 de febrero calendario juliano que regía en Rusia), en plena guerra mundial, las mujeres rusas, contrariando la decisión del partido, decidieron conmemorar su día con una gran manifestación por pan y paz. Las trabajadoras se amotinaron, y se declararon en huelga, dando así inicio al proceso revolucionario que acabaría en el mes de octubre de ese mismo año. Retomemos lo que Trotsky nos cuenta de ese día en su tomo I de la “Historia de la Revolución Rusa”: “El 23 de febrero era el Día Internacional de la Mujer. Los elementos socialdemócratas se proponían festejarlo en la forma tradicional: con asambleas, discursos, manifiestos, etc. A nadie se le pasó por las mentes que el Día de la Mujer pudiera convertirse en el primer día de la revolución. Ninguna organización hizo un llamamiento a la huelga para ese día. ....haciendo caso omiso de sus instrucciones, se declararon en huelga las obreras de algunas fábricas textiles y enviaron delegadas a los metalúrgicos pidiéndoles que secundaran el movimiento ... Es evidente, pues, que la Revolución de Febrero empezó desde abajo, venciendo la resistencia de las propias organizaciones revolucionarias; con la particularidad de que esta espontánea iniciativa corrió a cargo de la parte más oprimida y cohibida del proletariado: las obreras del ramo textil, entre las cuales hay que suponer que habría no pocas mujeres casadas con soldados» Estos acontecimientos protagonizados por mujeres y fundamentales para el desencadenamiento de la revolución, hacen que en 1921 la Conferencia de las Mujeres Comunistas aprobara, en la 3ª Internacional, la conmemoración del Día Internacional Comunista de las Mujeres que queda oficialmente establecido el 8 de marzo, sin más cambios hasta la actualidad.

¿Quiénes y por qué niegan la historia del 8 de marzo?

El día internacional de la mujer fue una buena herramienta para que mujeres de todo el mundo comenzaran a organizarse, y cuestionar el status quo. Fue así que en la Rusia revolucionaria las mujeres no sólo exigieron igualdad de condiciones en el trabajo y la política, sino que además consiguieron la legalización del aborto, el divorcio, etc. Sin embargo, el mismo ascenso del estalinismo borró todos y cada uno de los derechos conquistados. Las mujeres, gloriosas iniciadoras de la revolución de febrero, fueron negadas como sujetos políticos. Ya en los años ‘30 el ascenso del nazismo en Alemania, el triunfo del estalinismo en la URSS y el declive de la socialdemocracia en Europa y el vendaval de la 2ª Guerra Mundial entierran las manifestaciones del Día de las Mujeres, que se retomaran recién entre los ‘60 y ‘70, al calor de las manifestaciones democráticas que sacuden al mundo comunista y a occidente. El significado revolucionario del día de la mujer debía negarse; el estalinismo no podía arriesgarse a recordar una fecha en la que la efervescencia popular y la insurgencia había cambiado la historia; y para el imperialismo la sola relación de este fecha con la Unión Soviética se volvía más que incomoda. Por otra parte, ni el estalinismo ni el imperialismo podían aceptar los contenidos emancipatorios y liberadores del sexo femenino, con los que originalmente se había pensado el día de la mujer.De ahí en más, las versiones “oficiales” optaron por evidenciar a las mujeres sólo como victimas, despojándolas de su protagonismo en las luchas obreras y populares a lo largo de la historia. En definitiva, negando la necesidad de liquidar el sistema de opresión y explotación capitalista para garantizar nuestros derechos plenos, por los que luchamos las mujeres de entonces y de hoy.

Las mujeres del mundo necesitamos tomar este día como un instrumento para luchar contra la opresión y la discriminación que sufrimos: 1º) Exijamos: aborto seguro, legal y gratuito en los hospitales públicos y las obras sociales. Despenalización del aborto, derecho a decidir sobre nuestro propio cuerpo. 2º) Educación sexual en todos los establecimientos educativos desde el nivel inicial, con contenidos científicos y emancipatorios. 3º) Expulsión del hogar de los golpeadores. Prevención tratamiento de las víctimas de violencia familiar, abusos y delitos sexuales, etc.
Saludos a todas las mujeres...

A 50 años de la Revolución Cubana-Nuevo Modelo KB-

2009-01-16T07:14:00.001-08:00

A 50 AÑOS DE LA REVOLUCIÓN CUBANA

Hace 50 años, el Movimiento 26 de Julio y sus aliados entraban en La Habana y ponían fin al gobierno de Batista. Ese día se cerraba una etapa y se abría otra en la vida de Cuba, pero también en el continente.

NUEVO MODELO KILLBUSH

PEDILA AQUÍ

FIESTA EN MU 6 Y 13 DE DICIEMBRE

2008-12-08T13:57:00.000-08:00

ESTAMOS DE FIESTA

FERIA DE NAVIDAD AUTOGESTIVA

PARATICIPAMOS DE LA FERIA

KILLBUSH-INSURRECTAS-PEQUEÑO DEMOÑO

CHACHA WARMI-COSAMOSTRA

SABADO 6 Y 13 DE DICIEMBRE DESDE LAS 18HS

FIESTA EN MU EL 6/12

2008-12-08T13:49:00.000-08:00

MU 6/12 FERIA AUTOGESTIVA

2008-12-08T13:36:00.000-08:00

EN MU FRENTE DE ARTISTAS DEL BORDA-TEATRO-HOSPITAL TE VE-

2008-12-08T13:16:00.000-08:00

FRENTE DE ARTISTAS DEL BORDA TALLER DE MUSICA

2008-12-08T12:55:00.000-08:00

KILLBUSH-INSURRECTAS-COSAMOSTRA-CHACHA WARMI-VENUS ROJA PARTICIPAMOS DE LA FERIA POR LA MARCHA DEL ORGULLO GAY

2008-11-04T07:51:00.000-08:00

Sáb, 01/11/2008 -
Buenos Aires.- Miles de manifestantes participaron hoy de la XVII Marcha del Orgullo Lésbico, Gay, Bisexual y Trans que se realizó en Buenos Aires, con la consigna de que se voten leyes que beneficien a la comunidad homosexual.
Al igual que en años anteriores, las actividades comenzaron en la mítica Plaza de Mayo, donde se realizó la Feria del Orgullo, en la que se ofrecieron souvenirs con leyendas que promueven la diversidad de sexo y género.
Luego la marcha, que tuvo todo el colorido que usualmente suelen tener este tipo de celebraciones, recorrió la Avenida de Mayo hasta llegar a la Plaza de los Dos Congresos.
La Comunidad Homosexual Argentina (CHA) instaló en esa plaza la primera carpa del Orgullo Gay, para pedir desde allí que los diputados y senadores promulguen leyes para los homosexuales.
Entre esas leyes que reclaman figuran la ley antidiscriminatoria, la derogación de los Códigos de Faltas y la unión civil a nivel nacional.
El Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI) participó del desfile con un camión con el lema "Celebremos la Diversidad".

Más informacion aquí

2008-11-04T07:49:00.000-08:00

2008-11-04T07:46:00.000-08:00

FOTOGRAFIAS
X TIROLOKO

9NA FERIA DEL LIBRO INDEPENDIENTE que se realizó el 18/10 en Fabrica recuperada de Globos LA NUEVA ESPERANZA

2008-10-26T20:04:00.000-07:00

2008-10-26T19:35:00.000-07:00

2008-10-26T19:30:00.000-07:00

KillBuSh-InSuRRecTaS-ChAcHa wArMi en la 8va FLIA (Feria del libro Independiente)

2008-07-21T20:05:00.000-07:00

2008-07-21T20:02:00.000-07:00

2008-07-14T16:09:00.000-07:00

Este proximo domingo 13 de julio se realizara la 8va FLIA en Querandies 4290/ entrada libre.KILLBUSH-INSURRECTAS participa del evento con remeras, fanzines y libros. LOS ESPERAMOS!!
FLIA clic aquí
VIDEO DE LA 8va FLIA

Que es el ANARQUISMO?

2008-07-14T13:28:00.000-07:00

Defenición del termino Anarquismo

A menudo se ha pretendido identificar al vocablo anarquismo (y a la anarquía) con el caos, el desorden y el terror. Si miramos la definición que el termino anarquía hace en el Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua
Nos encontramos con que ésta se identifica con -Desconcierto, incoherencia, barullo-.
Pero esta definición realmente peca de incierta e interesada ya que se consigue una carga semántica negativa hacia la palabra por sus simple identificación con valores negativos (desorden, caos,…). El origen del término anarquismo se sitúa en la voz anarquía, derivada del griego y que significa –sin gobierno-.
El anarquismo antes que nada, es una filosofía política, es decir una filosofía aplicada a campos prácticos de la vida humana, pero esencialmente a lo sociopolítico.
Por ello se hace necesario un acercamiento a la ideología libertaria a partir de las ideas filosóficas fundamentales (a la concepción el mundo) que comparten los distintos planteamientos anarquistas. Veamos a continuación cuales son las bases filosóficas.

La idea de libertad

La idea libertaria o anarquista tiene como eje fundamental la libertad. Precisamente por hacer de la libertad su tema central, la filosofía anarquista se llama también libertaria, termino que acuño Sebastián Faure. La originalidad de la ideología anarquista respecto a la consideración de la libertad es la afirmación de que en ningún plano se logra esta efectivamente por su negación provisional o por su abdicación. Es decir, se entiende la libertad como bien máximo, que no puede estar condicionado a ninguna situación restrictiva. Se entiende, asimismo, que la libertad es la condición especial del ser humano. Por lo tanto, la realización de su esencia libre, puesto que la alineación de la que es victima el ser humano por los mecanismos de la sociedad actual le impide realizarse conforme a lo que seria su principal característica antológica.
La libertad desde el anarquismo es entendida en un marco de igualdad. Es una ideología para todas las clases oprimidas y explotadas, siempre que su liberación no pase por la opresión y la explotación de clases. Esta opción pasa por posicionarse contra toda autoridad que niegue la autonomía humana, contra toda institución que ejerza la represión y el control sobre las personas, aspecto que se sintetiza en la expresión PODER, que para el anarquismo tiene una significación eminentemente peyorativa.
El principio de libertad en correlación con la igualdad y la solidaridad se resume en una famosa frase de M.Bakunin:… Yo no seré verdaderamente libre hasta que todos los hombres y mujeres que me rodean sean también libres. La libertad del otro, lejos de suponer una limitación para mi libertad, es una condición indispensable para su realización…
El anarquismo niega la aparente contradicción entre libertad individual y bienestar colectivo que el marxismo clásico remarca en el sentido de reforzar el polo de lo social-estatal, la libertad solo se entiende como libertad solidaria. Por ello, el anarquismo también difiere del liberalismo en su modo de entender la libertad, puesto que la ideología burguesa descuida el aspecto comunitario. En este sentido, conviene recordar que aunque el anarquismo coincide con algunos planteamientos de algunas corrientes del liberalismo en cuanto a la defensa de la autonomía individual (especialmente con el liberalismo radical de Emerson, Thoreau, etc.) difiere fundamentalmente en cuanto que es un socialismo, y que por tanto no admite las clases sociales ni la propiedad privada, es decir, el modelo socioeconómico capitalista.
En el anarquismo la libertad no es solo la finalidad futura de la lucha, sino que es también la principal característica de la estrategia que se desarrolla ahora: la libertad no puede postergarse bajo ningún pretexto, solo la libertad nos lleva a la libertad. En las palabras de García Moriyon … la libertad no es solo una meta, sino también un camino… Este rasgo diferencia esencialmente a las teorías marxistas de las anarquistas, puesto que las primeras admiten la transitoriedad de medidas contradictorias con una sociedad libre e igualitaria (dictadura del proletariado, participación eventual en la democracia burguesa, etc...) mientras que en las segundas la libertad se convierte en una practica actual. Se trata de ir creando las condiciones materiales en las que el ejercicio de la libertad se posible, para ir configurando la sociedad futura. El anarquismo afirma, pues, que en el camino esta la meta.

La idea de Naturaleza

La libertad, para el anarquismo, supone también la aceptación de las leyes de la naturaleza. En cuanto ser natural, el ser humano esta sometido a determinismos biológicos. El anarquismo, heredero de la tradición cientificista del siglo XIX (sobre todo del positivismo y de la dialéctica hegeliana), parte de las bases de la leyes naturales son ineludibles, pero este reconocimiento de las determinaciones biológicas no significa un determinismo absoluto. La originalidad del ser humano radica en poder conocer y dominar poco a poco los determinismos naturales, puesto que sus instintos rígidos son escasos, y debe por tanto, inventar los medios de supervivencia. Esta capacidad de inventiva, de creación, hace que la especie humana tenga un mayor componente conductual de carácter cultural que un componente conductual de carácter instintivo. Para la mayoría de los teóricos anarquistas las leyes naturales, en el ámbito relacional, no conduce a la competición y la violencia, sino que están regidas por el principio del apoyo mutuo
Existe una percepción positiva del medio natural, en la línea de Rousseau. Esta es la idea principal que P.Kropotkin desarrolla en su obra El apoyo mutuo.un factor de evolución. Este autor geógrafo y biólogo a la par que teórico social, contradice al darwinismo social afirmando que la evolución natural se sustenta sobre la colaboración entre los miembros de una especie y aun entre las distintas especies de la naturaleza. Su teoría le lleva a afirmar que la anarquía será el producto inevitable de la evolución de las leyes naturales en la sociedad humana. Para los pensadores anarquistas mas vinculados al cientificismo kropotkiniano y a los planteamientos de Bakunin, la razón ( y por lo tanto, la moral, la política, la educación, etc.) se identifica con la necesidad natural, y la libertad, por lo tanto, cosiste en la aceptación de esa necesidad. Otros autores como Errico Malatesta, e muestran críticos con este de algún modo determinismo optimista de la conducta libre, e incide mas en el voluntarismo del ser humano, y por lo tanto quitan peso a las determinaciones naturales. Pero todos vienen a reconocer la necesidad de aceptar las leyes naturales, aunque esta aceptación no supone sumisión ni rigidez, puesto que, como veíamos en el punto anterior, la característica esencial del ser humano es la de ser libre.

La moral anarquista

El anarquismo trasciende la propuesta política para situarse también en el plano moral. Entiende que la verdadera revolución debe darse no solo en las estructuras socioeconómicas y políticas, sino también en la moral y la ética. El fundamento de la moral anarquista se sitúa en la crítica a la moral burguesa y en la consideración de que los males actuales son, en buena parte, el resultado de opciones morales negativas. La moral burguesa traiciona el ideal de progreso y emancipación de la humanidad (esto ocurre desde la Revolución francesa), y justifica las relaciones de poder y explotación, siendo su característica principal la hipocresía, pues la burguesía se disfraza de toda serie de enunciados cívicos y de leyes de apariencia democrática que no son mas que un refinado disfraz para ocultar el dominio sobre las clases oprimidas y su marginación. Por tanto, la opción moral anarquista empieza por criticar la insolidaridad el lucro y el espíritu de competición, y propone los valores de solidaridad, la igualdad y la libertad como supremos.
La solidaridad y el apoyo mutuo es la alternativa que la ideología libertaria ofrece frente al orden burgués. El anarquismo entiende que el autentico motor de la historia y la vida no es la lucha individual por la subsistencia (como propone el neodarwinismo social), sino el esfuerzo colectivo por sobrevivir, la solidaridad entre los miembros de una sociedad. Este principio lo desarrolo ampliamente P Kropotkin en el Apoyo Mutuo Un factor de la evolución, y La moral anarquista
Obras que suponen en gran parte el punto de referencia de las diversas tendencias anarquistas en cuanto a la concepción de la historia y la moral. La solidaridad es la clave de una sociedad mejor y solo desde su práctica en la actualidad se puede construir la sociedad altruista futura. Por eso en las organizaciones libertarias y obreras sus miembros deben practicar rigurosamente las actitudes morales que predican (no puede haber contradicciones entre la moral en la vida publica y la moral en la vida privada) y la organización obrera deberá mostrar en su funcionamiento interno un tipo de relaciones opuestas a las vigentes en la sociedad actual. Por otro lado, el anarquismo defiende que solidaridad, la abnegación y el sacrificio por los demás no son propiedad de las religiones, las cuales han procurado apropiárselos para sobrevivir, al fortalecer su apariencia moral. Como ya hemos dicho la solidaridad y la libertad van unidas de la mano en el anarquismo, y por lo tanto, la moral del apoyo mutuo no puede ser impuesta, no puede basarse en sanciones legales, sino en el consejo, la persuasión o la coacción moral (como propone Ricardo Mella). La coherencia doctrinal del anarquismo exige que la sociedad alternativa se busque mediante la libertad, sin procedimientos autoritarios, lo que lleva a la defensa de una concepción ética de la política basada en la coherencia entre medios y fines. A la libertad solo se llega practicando la libertad, a la solidaridad, practicando la solidaridad, a la autogestión, practicando la autogestión… Esto supone situarse en contra de la mayor parte de la tradición política occidental, que basa su actuación en el maquiavelismo político, considerando que los fine justifican los medios. La subordinación de los medios a las circunstancias supone desvalorizar la vida actual y potenciar comportamientos sumisos y resignados, por tanto solo una ética radical puede hacernos llegar a una sociedad totalmente libre e igualitaria.

Texto extraido del libro Anarquismo y Educacion, La propuesta sociopolitica de la pedagogia libertaria de Francisco Jose Cuevas Noa, Fundacion Anselmo Lorenzo, Madrid 2003

AÑOS DE TABU

2008-07-10T09:09:00.000-07:00

En la actualidad la Argentina cuenta con la Ley 25.630-sancionada a fines del año 2002- de creación de Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable, que se suma y se articula a las leyes y programas provinciales existentes.
Los dos objetivos principales de esta ley son: 1) garantizar el acceso a la información sobre salud sexual 2) el acceso a métodos anticonceptivos y servicios de salud relacionados. Su cumplimiento podría lograr, de ser debidamente ejecutada, superar en gran medida las violaciones a los derechos sexuales y reproductivos que actualmente se producen. Es necesario subrayar la distancia entre la letra de las normativas y lo que sucede en la practica, luego de tres años implementada la ley nacional. Del monitoreo del CONDERS surge que todavía hay personas que desconcen que pueden recibir anticonceptivos gratis, o ser asesoradas en sexualidad y reproducción, porque –porque son escasas o no existen- campañas sistemáticas de difusión en las provincias.
Los problemas mas frecuentes destacados en el monitoreo son.
- Resistencia de los/as médicos/as a indicar el dispositivo intrauterino (DIU) y la anticoncepción de emergencia.
- Para conseguir un turno hay largas esperas. Las mujeres tienen que ir a la madrugada y hacer colas para obtenerlo, porque el horario de atención es limitado y hay poco personal asignado.
- Se ponen obstáculos para atender adolescentes sino están acompañados/as por sus madres y/o padres.
- Las personas no saben que anticonceptivo tomar, porque creen que lo debe decidir el medico.
- Carencia de estrategias para captar a varones
La ley contempla la objeción de conciencia personal*, no axial la institucional, existiendo en la actualidad servicios enteros aduciendo creencias religiosas y conservadoras, que no brindan el asesoramiento y la provisión de métodos anticonceptivos.
Cabe mencionar que el incumplimiento de la ley 25630 sucede sin que el estado realice monitorio alguno.

HAGAMOS VALER NUESTROS DERECHOS

Ver Remera

NI SILENCIOSA NI SILENCIADA

2008-07-09T15:30:00.000-07:00

…La agresividad es una fuerza autoafirmativa que permite a las mujeres asumir su defensa y tener conciencia de su voluntad, personal o colectiva. En cambio la violencia es una accion destructiva que tiende a anular o destruir a la otra persona que es vista o colocada como enemiga. Asi se fundamenta la agresividad que puede ser con un grito o con la palabra…
Parrafo extraido del libro
La virgen de los Deseos

Ni silenciosa Ni silenciada! VISIBLE!

Ver Remera

NI JEFE, NI DIOS, NI MARIDO

2008-07-09T14:18:00.000-07:00

LA VOZ DE LA MUJER. Periódico comunista-anárquico (Argentina, 1896)
La Universidad Nacional de Quilmes (Argentina) ha editado una reproducción facsímil de “La Voz de la Mujer”, Periódico comunista-anárquico, editado en Buenos Aires a finales del siglo pasado, entre 1896 y 1897. Se trata de un diario escrito por mujeres y para mujeres trabajadoras, muy alejado de los planteamientos de las sufragistas o de aquellas otras mujeres de las clases medias e ilustradas que luchaban por su “igualdad” con los hombres, pero sin cuestionar el orden social. En este sentido, fue la primera de las publicaciones feministas latinoamericanas escrita desde una actitud nítidamente anarquista y, más concretamente, alineada con la filosofía comunista-libertaria de Kropotkin, Elisée Reclus, etc., vinculada directamente a los grupos revolucionarios obreros y, por tanto, declaradamente anticapitalista.
Por estas últimas razones, el periódico se editaba y repartía semiclandestinamente, de modo que actualmente se desconoce la personalidad de las redactoras e, incluso, de las responsables de la edición, aunque se puede deducir que se trata de mujeres inmigrantes, mayoritariamente españolas e italianas, de algún modo familiarizadas con el movimiento anarquista de sus respectivos países de origen.
Pero si este ya es de por sí un hecho relevante, lo verdaderamente extraordinario es la lucidez extrema de sus planteamientos y la radical crítica que desde su perspectiva de mujeres trabajadoras hacen respecto del orden social y de las instituciones que las mantienen sojuzgadas. En este sentido, las mujeres de “La Voz” muestran una inquietante sabiduría con una contundencia esplendorosa y adelantándose en más de setenta años a las críticas más certeras que el movimiento feminista haya hecho nunca.
Ya en el editorial del primer número expresan claramente el objeto de sus ataques y la raíz de sus males: la autoridad, bajo todas sus formas, pero esencialmente la teológica (Dios), familiar (marido y padre), la económico-social (amo y capital) y los esquemas ideológicos de la burguesía (orden coercitivo y policial, represión sexual, etc.) Afirman que la libertad para las mujeres sólo llegará cuando ellas se desembaracen de esos indignos amos y, por tanto, que un movimiento revolucionario sólo lo será realmente si afronta desde el primer momento la lucha contra ellos.
A cada una de esas formas de autoridad, oponían las mujeres de “La Voz” una conducta insurgente, tanto como esperanza en la explosión revolucionaria, como en el día a día actual y cotidiano. Como señala ese primer editorial: “y como comprendimos que la sociedad actual era también nuestro enemigo, decidimos ir con ellos (los compañeros anarquistas) en contra del común enemigo, mas como no queríamos depender de nadie, alzamos nosotras también un girón del rojo estandarte; salimos a la lucha.., sin Dios y sin jefe”.
Con todavía mayor énfasis, lo expresa el editorial del nº 4: “Las mujeres de La Voz odiamos a la autoridad porque aspiramos a ser personas humanas y no máquinas automáticas o dirigidas por la voluntad de “un otro”, se llame autoridad, religión o con cualquier otro nombre”.

Ver Remera

CAMPESINO LA REVOLUCION TE DARA LA TIERRA

2008-07-09T14:05:00.000-07:00

La lucha campesina latinoamericana arranca, prácticamente, desde el momento mismo en que los conquistadores europeos usurparon la soberanía aborigen. Desde entonces, el campesino latinoamericano siempre enarbolará las banderas de la justicia social. Así ocurrió durante la gesta independentista y las sucesivas guerras civiles ocurridas en el Continente. Su historia será una más en la marginación que padecen aún millones de personas en nuestros países dependientes. Adentrado el siglo XXI, tales luchas siguen siendo las mismas, sólo que con matices y objetivos nuevos. Los campesinos se han convertido en el detonante de posibles transformaciones radicales y profundas de las estructuras sociales, políticas y económicas tradicionales. Y es harto significativo que esto suceda en momentos cuando la globalización neoliberal amenaza sus patrones de vida, la biodiversidad y la soberanía de los pueblos del mundo.Con pocas diferencias, en la América nuestra destacan tres grandes escenarios de luchas campesinas: México, Brasil y Venezuela.México, con una tradición revolucionaria en las luchas campesinas, tiene en la insurgencia armada de los indígenas y campesinos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) su mejor paradigma. Luego de experimentar los cambios introducidos por el Tratado de Libre Comercio con Canadá y Estados Unidos, los campesinos mexicanos libran una tenaz batalla para que se renegocie la convención agropecuaria contemplada en dicho documento. En ésta perciben y entienden un serio peligro a su propia supervivencia.En Brasil sobresale la lucha protagonizada, desde hace mucho tiempo, el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierras (MST), el cual –sin tener conexiones partidistas, ni objetivos políticos- ha influido en la escena política nacional. A la par que ocupa las tierras ociosas en manos de los latifundistas, fomenta entre sus miembros la organización en cooperativas y la alfabetización, lo que amplía sus horizontes. Sin embargo, una secuela de represiones, cárceles, exilios y asesinatos marcan su pelea. Según un reportaje de Luis Esnal, publicado por el diario “El Nacional” en 1997, “desde 1985 a hoy, 1.100 campesinos fueron asesinados en su lucha por conquistar un pedazo de suelo. Desde seis niños que fallecieron intoxicados cuando un avión pulverizó a propósito agrotóxicos en un campamento, hasta fusilamientos comunes y masacramiento de tribus indígenas aliadas a los Sin Tierras. Por los 1.100 asesinatos hubo apenas 56 procesos.”En el caso de Venezuela, la Ley de Tierras y Desarrollo Agrario sella un hito muy importante en la historia de las luchas campesinas venezolanas. Por primera vez, se palpa la intención sincera de dotar al campesino organizado en cooperativas de tierras y todo lo necesario para la producción agropecuaria. Pero, al igual que en el resto de América Latina, este proceso ha contado con la resistencia de los latifundistas, la inescrupulosidad de algunos funcionarios y el asesinato todavía impune de más de 70 campesinos. A pesar de ello, la combatividad y la toma de conciencia de los campesinos no desmayan, lo que pudiera incidir significativamente en la caracterización y radicalización del proyecto revolucionario bolivariano que ondea el Presidente Hugo Chávez Frías en la transformación del país.Todas estas luchas integran una sola lucha. No solo confrontan las viejas estructuras de injusticia aún presentes en nuestras naciones. Cuestionan, también, el modelo globalizador neoliberal que pretende subyugar el planeta entero. Esto representa un cambio altamente positivo en la visión y en las metas trazadas de las luchas campesinas, además de abrirle mejores perspectivas y opciones a la emancipación integral de la humanidad oprimida. Lo cual es ya un gran logro para todos.

CONTRUIR UN PODEROSO EJERCITO DEL PUEBLO

2008-07-09T13:52:00.000-07:00

El Ejército Revolucionario del Pueblo fue el brazo armado del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), liderado por Mario Roberto Santucho, en la Argentina, durante los años 1970. Hacia finales de 1976 había sido desarticulado por las fuerzas armadas como consecuencia de la fenomenal represión que sufrió antes y durante la última dictadura militar
Tabla de contenidos
1 Fundación
2 Símbolos
2.1 Bandera
2.2 Marcha del ERP
3 Objetivo
4 Organización militar
5 Operaciones militares
6 Final
7 Bibliografía

NO PASARAN

2008-07-09T13:47:00.000-07:00

NO PASARAN
Fue usado en el Asedio de Madrid en la famosa forma «¡No pasarán!» durante la Guerra Civil Española (1936–39) por Dolores Ibárruri Gómez (La Pasionaria), una de las fundadoras del Partido Comunista de España. «¡No pasarán!» ha llegado a ser un eslogan internacional antifascista, y todavía se usa así en los círculos políticos de izquierda.

BiOgRaFiA FRIEDRICH NIETZSCHE

2008-07-09T13:42:00.000-07:00

Friedrich Wilhelm Nietzsche (IPA ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhəlm ˈniːtsʃə) (Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre de 1844 – Weimar, 25 de agosto de 1900) filósofo, poeta y filólogo clásico alemán, fue uno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX.
Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, religión y filosofía occidental, mediante la deconstrucción de los conceptos que las integran basada en el análisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afectó profundamente generaciones posteriores de teólogos, filósofos, psicólogos, poetas, novelistas y dramaturgos.
Meditó sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustración, expresada en su observación de que «Dios ha muerto» en una manera que determinó la agenda de muchos de los intelectuales más célebres después de su muerte.
Si bien hay quienes sostienen que la característica definitoria de Nietzsche no es tanto la temática que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo hacía, fue un autor que introdujo como ningún otro, una cosmovisión que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Foucault,Deleuze, entre otros .
Nietzsche recibió amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofía moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filósofos existencialistas, fenomenológicos, postestructuralistas y postmodernos. Es considerado uno de los tres «Maestros de la sospecha» (según la conocida expresión de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.
Tabla de contenidos
1 Biografía
1.1 Juventud (1844–1869)
1.2 Profesor en Basilea (1869–1879)
1.2.1 Ruptura con Wagner
1.3 Filósofo libre (1879–1889)
1.4 Hundimiento mental y muerte (1889–1900)
2 Conceptos clave
2.1 Nihilismo y la muerte de Dios
2.2 «Moral de señores» y «moral de esclavos»
2.2.1 Enfoque etimológico a la interpretación de la moral
2.3 La voluntad de poder
2.4 Amor fati y el eterno retorno
2.5 Superhombre o Sobrehombre
2.5.1 Traducción de Übermensch
2.6 La cristiandad como institución y Jesús
3 Lugar en la teoría ética contemporánea
4 Opiniones políticas
5 Visión de los sexos
6 Influencia y recepción de Nietzsche
7 Obra
8 Bibliografía
8.1 Obra propia en castellano
8.2 Sobre Nietzsche
8.3 Revistas

BiOgRaFiA EDGAR ALLAN POE

2008-07-09T13:35:00.000-07:00

Edgar Allan Poe (19 de enero de 1809 - 7 de octubre de 1849) fue un escritor, poeta y crítico estadounidense, unánimemente reconocido como uno de los maestros universales del relato corto. Es considerado el padre del cuento de terror psicológico y del short story (relato corto) en su país. Fue el iniciador asimismo del relato detectivesco, precursor de la literatura de ciencia ficción, y renovador de la llamada novela gótica.
Ejerció gran influencia en la literatura simbolista francesa y, a través de ésta, en el surrealismo, pero su impronta llega mucho más lejos: son deudores suyos toda la literatura de fantasmas victoriana, y, en mayor o menor medida, autores tan dispares e importantes como Baudelaire, Dostoyevski, Kafka, Lovecraft, Borges, Cortázar, etc. Su obra poética magistral El cuervo, es traducida por primera vez al español en el año 1887, por el poeta venezolano Juan Antonio Pérez Bonalde.
En una de sus cartas, dejó escrito:
Mi vida ha sido capricho, impulso, pasión, anhelo de la soledad, mofa de las cosas de este mundo; un honesto deseo de futuro.
A James R. Lowell, 02/07/1844
Tabla de contenidos
1 Biografía
1.1 Primeros años
1.2 Universidad de Virginia
1.3 Carrera militar, primeros escritos
1.4 Poe, periodista
1.5 Fama precaria
2 Final
3 Personalidad
4 Obra
4.1 Cuentos
4.2 Novelas
4.3 Poemas
4.4 Ensayos
5 Repercusión
5.1 En la literatura
5.2 En la pintura
5.3 En la música
5.4 En el Cine
6 Referencias en inglés
7 Bibliografía
7.1 Obra propia
7.2 Sobre Poe
8 Notas

BiOgRaFiA ROBERTO ARLT

2008-07-09T13:28:00.000-07:00

Roberto Godofredo Christophersen Arlt (n. Buenos Aires, 2 de abril de 1900 — m. 26 de julio de 1942). Novelista, dramaturgo, periodista e inventor argentino.
Hijo de Karl Arlt y Ekatherine Iostraibitzer, nació en Buenos Aires el 2 de abril de 1900, a pesar de ser anotado el 26 de abril del mismo año en el Registro Civil. Su infancia transcurrió en el barrio porteño de Flores, y la relación con sus padres estuvo signada por un trato severo y poco permisivo.
Murió de un ataque cardíaco en Buenos Aires, el 26 de julio de 1942.
Tabla de contenidos
1 Obra
1.1 Actividad periodística
1.2 Obra en prosa
1.3 Obra teatral

SOMOS LA DIGNIDAD REBELDE

2008-07-09T13:18:00.001-07:00

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) es una organización político-militar cuyo mando tiene por nombre Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General (CCRI-CG) del EZLN, derivado de su composición mayoritariamente indígena. Salió a la luz pública en el estado mexicano de Chiapas el 1 de enero de 1994 al tomar varias cabeceras municipales el mismo día que entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte.
La teoría y la praxis zapatistas lo colocan a la par de otros movimientos de la llamada posguerra fría, tales como el sin-tierra brasileño, el piquetero argentino, el cocalero boliviano, el okupa europeo, o el antiglobalización de sectores de las sociedades urbanas; ligados a un discurso y un quehacer etiquetado como contracultural que algunos autores identifican con una supuesta Generación Z [1] de movimientos de izquierda y anticapitalistas que no buscan, a diferencia de otros movimientos estadocentristas, la toma del poder estatal.
Su lucha, a la que se puede dar un seguimiento de la mano de sus seis declaraciones políticas, se puede expresar con tres planteamientos mínimos que van de lo local a lo global:
La defensa de derechos colectivos e individuales negados históricamente a los pueblos indígenas mexicanos.
La construcción de un nuevo modelo de nación que incluya a la democracia, la libertad y la justicia como principios fundamentales de una nueva forma de hacer política.
El tejido de una red de resistencias y rebeldías altermundistas en nombre de la humanidad y contra el neoliberalismo.
Tabla de contenidos[ocultar]
1 Antecedentes
2 Primera Declaración de la Selva Lacandona
3 Segunda Declaración de la Selva Lacandona
4 Tercera Declaración de la Selva Lacandona
4.1 Primera consulta
4.2 Los Acuerdos de San Andrés
5 Cuarta Declaración de la Selva Lacandona
5.1 “Un mundo donde quepan muchos mundos”
5.1.1 Intergaláctico 1: “Todos somos iguales porque somos diferentes”
5.1.2 Intergaláctico 2: La globalización de la esperanza
5.2 ¿Qué guerra es esta guerra?
5.2.1 Mexicanos al grito de netwar
5.2.2 Respuesta gubernamental: Militarización
5.3 Paramilitares
5.3.1 Entre Acteal y El Bosque
6 Quinta Declaración de la Selva Lacandona
6.1 De máscaras y silencios
6.2 El ¡Ya basta! estudiantil
6.3 Julio 2: el ascenso de la derecha
6.4 La Marcha del Color de la Tierra
6.4.1 De Jovel al Anáhuac
6.4.2 “Mi voz no faltó al respeto a nadie, pero tampoco vino a pedir limosnas”
6.4.3 Se cierra la puerta
6.5 Aguascalientes
6.6 Caracoles
7 Sexta Declaración de la Selva Lacandona
7.1 "La Otra Campaña"
7.2 Atenco
8 Notas
9 Bibliografía

BiOgRaFiA AUGUSTO CESAR SANDINO

2008-07-09T13:16:00.000-07:00

Augusto Nicolás Sandino Calderón (18 de mayo de 1895 - 21 de febrero de 1934), más conocido como Augusto César Sandino, campesino, patriota y revolucionario. Llamado «General de hombres libres».
Fue un líder de la resistencia nicaragüense contra el ejército de ocupación estadounidense en Nicaragua. Tras la retirada de las fuerzas estadounidenses, tuvo que enfrentar la férrea oposición del General Anastasio Somoza García, jefe de la Guardia Nacional, el nuevo hombre fuerte del país. Fue asesinado junto con su hermano por miembros de la Guardia Nacional el 21 de febrero de 1934 en Managua.
La soberanía no se discute, se defiende con las armas en la mano.
Tabla de contenidos
1 Primeros años
2 Salida de Nicaragua
3 Inicio de su lucha armada
4 La guerra de Sandino contra los ocupantes estadounidenses
5 La formación de la Guardia Nacional
6 La retirada estadounidense
7 La paz
8 El asesinato de Sandino
9 Ideología
10 Legado

BiOgRaFiA SEVERINO DI GIOVANNI

2008-07-09T13:15:00.000-07:00

Severino di Giovanni (1901-1931), militante anarquista italiano, radicado en Argentina, conocido por su accionar violento, apodado "el Robin Hood moderno".
Tabla de contenidos
1 Infancia y Juventud
2 Argentina
3 Culmine
4 Acción y bombas
5 Captura y muerte
6 Bibliografía

BiOgRaFiA MIJAIL BAKUNIN

2008-07-09T13:13:00.000-07:00

Mijaíl Alexándrovich Bakunin (Михаил Александрович Бакунин en ruso) (30 de mayo de 1814 - 1 de julio de 1876), fue un conocido anarquista ruso contemporáneo de Karl Marx. Es posiblemente el más conocido de la primera generación de filósofos anarquistas, siendo considerado uno de los "padres del anarquismo", dentro del cual defendió la tesis colectivista. Además también perteneció a la francmasonería.
Tabla de contenidos[ocultar]
1 Biografía
2 Su pensamiento
3 Citas
4 Obras

BiOgRaFiA SACCO Y VANZETTI

2008-07-09T13:10:00.000-07:00

Ferdinando Nicola Sacco (22 de april, 1891 – 23 de agosto, 1927) y Bartolomeo Vanzetti (11 de junio, 1888 – 23 de agosto, 1927) eran dos inmigrantes italianos, trabajadores y anarquistas, que fueron juzgados, sentenciados y ejecutados vía electrocución el 23 de agosto de 1927 en Massachusetts por el robo armado y asesinato de dos personas en 1920 en South Braintree, Massachussetts.
Su controvertido juicio atrajo una enorme atención internacional, con críticos acusando al fiscal y al Juez Webster Thayer de conducta impropia, y de permitir que sentimientos anti-italianos, anti-inmigrantes y anti-anarquistas predispusieran al jurado. Algunos prominentes americanos, tales como Felix Frankfurter y Upton Sinclair apoyaron públicamente a los comités ciudadanos de Sacco y Vanzetti en una oposición no exitosa al veredicto. Las ejecuciones de Sacco y Vanzetti generaron protestas masivas en Nueva York, Londres, Amsterdam y Tokyo, huelgas a través de Sudamérica y disturbios en París, Ginebra, Alemania y Johannesburgo.
La culpabilidad real de Sacco y Vanzetti aún es fuente de controversia. Evidencia relevante obtenida después del juicio sugiere la inocencia y crea dudas acerca del proceso judicial. Estas incluyen pruebas modernas de balística en la supuesta arma homicida, revelaciones de evidencia mal manejada, testimonios retractados, una confesión de asesinado de otro conocido asaltante de bancos y declaraciones de múltiples individuos envueltos en el caso.[cita requerida]
Tabla de contenidos
1 Antecedentes
2 El Segundo Juicio
3 Apelaciones e Investigación para Clemencia
4 Ejecución y Consecuencias
5 Puntos de vista históricos
6 Investigaciones posteriores
7 Involucramiento de Upton Sinclair
8 Sacco y Vanzetti en la cultura popular

BiOoGrAfiA EMILIANO ZAPATA

2008-07-09T13:04:00.000-07:00

Batallas/guerras
Revolución Mexicana
Emiliano Zapata Salazar - 1879-1919, el Caudillo del sur, fue uno de los líderes militares más importantes durante la Revolución Mexicana.
Emiliano Zapata Salazar nació en San Miguel Anenecuilco, municipio de Ayala, en el estado de Morelos, el día 8 de agosto de 1879. Fue hijo de Gabriel Zapata y de Cleofas Salazar, y formó parte de una típica familia campesina.
Tabla de contenidos
1 Inicios
2 La Revolución Maderista y el Plan de Ayala
3 La Lucha en el Sur a la Muerte de Madero
4 El Gobierno Convencionista
5 Muerte de Zapata
6 Museos
7 Bibliografía

BiOgRaFiA BUENAVENTURA DURRUTI

2008-07-07T19:03:00.000-07:00

Nació en León el 14 de julio de 1896 en el barrio de Santa Ana, hijo de un obrero afiliado al sindicato socialista UGT.
Participó en la huelga general revolucionaria de 1917 como militante de la UGT, de la que sería expulsado por defender posiciones revolucionarias. Se trasladó en 1920 a Barcelona, donde se afilió a la CNT. En 1922 formó junto con Joan García Oliver y Francisco Ascaso el grupo "Los Solidarios", con el que perpetró un atraco al Banco de España de Gijón en 1923. Se le imputó también el asesinato del cardenal Juan Soldevila y Romero, uno de los principales financiadores en Aragón de los comandos de pistoleros blancos de la patronal, que asesinaban a militantes obreros destacados. Tuvo que huir a Argentina y luego a Chile, lugar donde junto a compañeros anarquistas llevan a cabo el primer asalto en ese país, el atraco es producto de una campaña para juntar recursos para libertar a compañeros que se encontraban en algunas cárceles de España, continuó luego su paso por otros países latinoamericanos y europeos.
En 1931 volvió a España, y se integró en el sector faísta (próximo a la FAI) de la CNT —beligerante con la II República— y tomó parte en las insurrecciones de 1932 y 1933.
Su actuación en la Guerra Civil Española

Durruti en el frente
Al estallar la Guerra Civil en 1936 fue uno de los principales protagonistas de los sucesos revolucionarios de julio, formando parte el grupo "Nosotros" (sucesores de "Los Solidarios") de la dirección de la defensa de la ciudad de Barcelona, en la cual falleció su compañero de toda la vida Francisco Ascaso por un disparo procedente del bando nacional. El 20 de julio, ya derrotado el alzamiento en Barcelona y siendo la CNT la dueña de la situación, sobre todo tras apoderarse del parque de Artillería de San Andrés, sus principales dirigentes tuvieron una entrevista con el presidente de la Generalitat catalana, Lluis Companys. En una segunda entrevista al día siguiente, después del pleno de Federaciones locales de la CNT, Durruti junto con otros principales dirigentes de la CNT propusieron nombrar un Comité Central de Milicias Antifascistas de Cataluña, siendo aceptado por las restantes organizaciones. Este comité (formado por libertarios, republicanos nacionalistas y marxistas) se convirtió en el verdadero poder en Cataluña, ratificando la Generalitat posteriormente lo que se decidía. Cansado de las disputas internas y el desgaste debido al hecho de encontrarse en una guerra civil, del Comité de Milicias Antifasciastas (de la cual era jefe del departamento de transportes), decidió pasar al frente con el bando republicano, empezando por liberar de los nacionales Zaragoza, tras Barcelona, otro gran núcleo urbano anarquista. Se formó entonces la famosa Columna Durruti, que tomó rumbo a Zaragoza.

Lápida y tumba de Buenaventura Durruti en el Cementerio de Montjuic (Barcelona)
A la columna se le negó el suministro de armas, artillería, etcétera, por parte de los agentes comunistas, por lo que tuvo que limitarse a tomar todos los pueblos por donde pasaba. En ellos los campesinos se veían libres para hacer la revolución: los terratenientes eran expropiados de sus tierras, las cuales eran colectivizadas, se abolía la propiedad privada y se instauraba el comunismo libertario. En noviembre de aquel año marchó a Madrid con su columna a contener la ofensiva de las tropas sublevadas (batalla de Madrid).
Cuando se encontraba en las proximidades del Hospital Clínico de Madrid (ocupado por los sublevados) fue herido mortalmente por un disparo cuya procedencia no está muy clara, existiendo diversas hipótesis sobre el origen de la bala que le hirió. Mientras algunas versiones afirman que fue disparada accidentalmente por su propio "naranjero" (versión española del subfusil Schmeisser MP28 II), otras apuntan a que pudo ser asesinado por agentes estalinistas. La versión del accidente es bastante verosímil, por cuanto el citado modelo de subfusil carecía de seguro y podía disparse por un simple golpe de la culata contra el suelo. Joan García Oliver, compañero de Durruti desde los tiempos de Los Solidarios, nos explica en su libro autobiográfico "El Eco de los Pasos", y que fue la persona que acompaño a Durruti al frente de Madrid, vivo, y que lo acompañó de regreso a Barcelona, muerto, que nunca quiso creer está historia pues Durruti nunca en su vida usó naranjero, el mismo García Oliver nunca lo vio con ninguno, usaba pistola, ni tampoco en fotografía, recordando que Durruti se hacía acompañar permanentemente de un fotógrafo y un médico. Según Abel Paz,anarquista y biógrafo de Durruti, la bala le entró por detrás, con lo que, por muy peligrosos que fueran los naranjeros, era impossible sostener la teoría defendida por el PCE.
Aun así, el posterior asesinato de Andreu Nin, líder del POUM, partido marxista con tendencia trotskista y de cariz antiestalinista, por parte del NKVD, refuerza la sospecha que Durruti también fue asesinado por el régimen de la URSS.